进入中国的耶稣会士：利玛窦、汤若望、南怀仁（自左到右）
年前的年，意大利籍耶稣会士范礼安（AlexandreValignani,-）来到澳门，开启了“文化适应”传教策略的一扇窗，随后进入广东的罗明坚（MichelRuggieri,-）和利玛窦（MathieuRicci,-）不仅能说汉语，而且带来了一些西洋器物，尤以自鸣钟引起中国人的兴趣，由此开启了“钟表外交”的一扇大门，最终一路北上直达万历的皇宫。彼时，欧洲走出黑暗的中世纪，已步入文艺复兴时代，地理之大发现正是其对空间探索的理性认知，这种理性所创造的钟表在西方人眼里代表了科学，而在中国人眼里则发散着新奇。
王徵所描述的轮壶图，已经具备同时代西方钟表的结构
年前的年，比利时籍耶稣会士金尼阁（NicolasTrigault,-）第二次从欧洲出发，与邓玉函（JohannesSchreck,-）、汤若望（JohannAdamSchallvonBell,-）等多名传教士一同坐上驶往东方的航船，他们还带着为传教服务的大批图书，“科学传教”的策略已然带动晚明的风气，西学东渐使中国人通过书本认识了各类学科。年出版的《远西奇器图说录最》，就是由邓玉函与王徵（-）共同译撰，后者不仅是中国官员和学者，而且对机械仪器研究颇多，自著《新制诸器图说》，力学与机械学的光芒已然在这些著作中氤氲。
《百科全书》中关于钟表的插图
年前的年，英国人HenrySully（-）在法国的凡尔赛地区建立了作坊，他是巴黎第一个制作航海计时器的钟表师。18世纪的欧洲处于思想启蒙的时代，法国更位于科学革命的暴风眼中。DenisDiderot（—）的《百科全书》邀请巴黎的FerdinandBerthoud（-）撰写钟表词条，这位来自瑞士的钟表匠和他的同乡Abraham-LouisBreguet（-）以其发明在钟表史中都有一席之地。在东方的中国则享受着钟表革命所带来的胜利果实，康雍乾三帝都有钟表在身，也在各自的御制诗文中吟咏钟表。
瑞士的钟表和机械制造家族Jaquet-Droz以自动人偶征服了欧洲皇室，也依托英国代理将钟表输入中国，这是瑞士第一个进入中国的钟表品牌，如今在北京故宫留存其作品不下十件。图片选自《清宫的机械玩具》，作者：关雪玲（故宫博物院宫廷部研究馆员）
年前的年，一位出生在瑞士却从英国而来的少年到达广州，他叫EdouardBovet（-），以其开端的播威品牌在整个19世纪成为中国人对“表”的认知，在西方重商主义弥漫的年代里，这只是西方对东方的一个成功商业案例，而对于天朝西方主义的立场，这些“番鬼”所带来的钟表不仅仅被看作奇技淫巧之物，可玩可赏可用已是共识。时任两广总督的阮元有诗云“任尔反与侧，针指确然中。趋事虑后时，持此以无恐。可记里驰驱，可刻烛吟诵。悬之腰带间，铜史日相从。置之枕函旁，铮铮入清梦”。
年徐朝俊出版《自鸣钟表图法》，为国人第一本钟表工艺学书籍，此书被西方学者多有研究，中国学者方豪、宋伯胤、王尔敏、陈祖维等先生则有专文介绍，“时计堂”于年重制古本，待更多学者研究撰文
年前的年，日本的尚工舍时计研究所创立（西铁城品牌前身），此时距明治维新已到五十载，这个东洋的邻居有着与中国相同的“西钟东传”背景，却走上了与中国完全不同的钟表产业之道。当钟表制造早已吹响工业化的号角时，我们的钟表业却在政治战乱、经济漏卮、技术瓶颈、观念陈旧的场域中凋零并衰败。在“赛先生”的旗帜下，钟表学似乎从没有进入学科建设的体系（笔者收藏了一本年的钟表讲义，另行专文撰述）。
年出品的标有citizen的怀表，这是西铁城的第一只表，citizen翻译为公民，已然将人与时间的关系放入到思想考量中
直到年以后这种状态才有所改观，从20世纪50年代陆续建立本土表厂以降（例如今年将迎来60周岁的北京牌），钟表一直都在工业的语境中延续其消费品的生命力，直到矫大羽先生在瑞士巴塞尔钟表展率先以“中国人开创了钟表史”的主题表款为提挈，一种以文化为转向的钟表语言才真正进入了当代中国钟表业。所以笔者提过：真正令西方世界注目中国钟表的桥梁，是这些独立钟表制造者，其背后的深意则是文化、历史的重新认知。
整整20年前制造的这款陀飞轮手表，是作为钟表收藏家、制作家的业师矫先生，在其收藏、研究、创新思维体系下的作品，如今看来他是有前瞻性的，与当时滞后的钟表文化之学术形成反差
面对先贤、面对文献、面对历史，钟表之文化何等浩瀚（绝不是读几本书就能感悟的）、相关之学术又何等深邃（更不是买几只表就能体认的）！如今中国的钟表市场，西方品牌大肆倡导文化，我们应该有所警醒，我们的钟表“工匠精神”在哪里？我们的钟表“文化自信”又在哪里？或许只有贯通古今、跨越中西，将钟表文化当作一门学术、建立一门学科，我们才能得到答案。
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