进入中国的耶稣会士:利玛窦、汤若望、南怀仁(自左到右)
年前的年,意大利籍耶稣会士范礼安(AlexandreValignani,-)来到澳门,开启了“文化适应”传教策略的一扇窗,随后进入广东的罗明坚(MichelRuggieri,-)和利玛窦(MathieuRicci,-)不仅能说汉语,而且带来了一些西洋器物,尤以自鸣钟引起中国人的兴趣,由此开启了“钟表外交”的一扇大门,最终一路北上直达万历的皇宫。彼时,欧洲走出黑暗的中世纪,已步入文艺复兴时代,地理之大发现正是其对空间探索的理性认知,这种理性所创造的钟表在西方人眼里代表了科学,而在中国人眼里则发散着新奇。
王徵所描述的轮壶图,已经具备同时代西方钟表的结构
年前的年,比利时籍耶稣会士金尼阁(NicolasTrigault,-)第二次从欧洲出发,与邓玉函(JohannesSchreck,-)、汤若望(JohannAdamSchallvonBell,-)等多名传教士一同坐上驶往东方的航船,他们还带着为传教服务的大批图书,“科学传教”的策略已然带动晚明的风气,西学东渐使中国人通过书本认识了各类学科。年出版的《远西奇器图说录最》,就是由邓玉函与王徵(-)共同译撰,后者不仅是中国官员和学者,而且对机械仪器研究颇多,自著《新制诸器图说》,力学与机械学的光芒已然在这些著作中氤氲。
《百科全书》中关于钟表的插图
年前的年,英国人HenrySully(-)在法国的凡尔赛地区建立了作坊,他是巴黎第一个制作航海计时器的钟表师。18世纪的欧洲处于思想启蒙的时代,法国更位于科学革命的暴风眼中。DenisDiderot(—)的《百科全书》邀请巴黎的FerdinandBerthoud(-)撰写钟表词条,这位来自瑞士的钟表匠和他的同乡Abraham-LouisBreguet(-)以其发明在钟表史中都有一席之地。在东方的中国则享受着钟表革命所带来的胜利果实,康雍乾三帝都有钟表在身,也在各自的御制诗文中吟咏钟表。
瑞士的钟表和机械制造家族Jaquet-Droz以自动人偶征服了欧洲皇室,也依托英国代理将钟表输入中国,这是瑞士第一个进入中国的钟表品牌,如今在北京故宫留存其作品不下十件。图片选自《清宫的机械玩具》,作者:关雪玲(故宫博物院宫廷部研究馆员)
年前的年,一位出生在瑞士却从英国而来的少年到达广州,他叫EdouardBovet(-),以其开端的播威品牌在整个19世纪成为中国人对“表”的认知,在西方重商主义弥漫的年代里,这只是西方对东方的一个成功商业案例,而对于天朝西方主义的立场,这些“番鬼”所带来的钟表不仅仅被看作奇技淫巧之物,可玩可赏可用已是共识。时任两广总督的阮元有诗云“任尔反与侧,针指确然中。趋事虑后时,持此以无恐。可记里驰驱,可刻烛吟诵。悬之腰带间,铜史日相从。置之枕函旁,铮铮入清梦”。
年徐朝俊出版《自鸣钟表图法》,为国人第一本钟表工艺学书籍,此书被西方学者多有研究,中国学者方豪、宋伯胤、王尔敏、陈祖维等先生则有专文介绍,“时计堂”于年重制古本,待更多学者研究撰文
年前的年,日本的尚工舍时计研究所创立(西铁城品牌前身),此时距明治维新已到五十载,这个东洋的邻居有着与中国相同的“西钟东传”背景,却走上了与中国完全不同的钟表产业之道。当钟表制造早已吹响工业化的号角时,我们的钟表业却在政治战乱、经济漏卮、技术瓶颈、观念陈旧的场域中凋零并衰败。在“赛先生”的旗帜下,钟表学似乎从没有进入学科建设的体系(笔者收藏了一本年的钟表讲义,另行专文撰述)。
年出品的标有citizen的怀表,这是西铁城的第一只表,citizen翻译为公民,已然将人与时间的关系放入到思想考量中
直到年以后这种状态才有所改观,从20世纪50年代陆续建立本土表厂以降(例如今年将迎来60周岁的北京牌),钟表一直都在工业的语境中延续其消费品的生命力,直到矫大羽先生在瑞士巴塞尔钟表展率先以“中国人开创了钟表史”的主题表款为提挈,一种以文化为转向的钟表语言才真正进入了当代中国钟表业。所以笔者提过:真正令西方世界注目中国钟表的桥梁,是这些独立钟表制造者,其背后的深意则是文化、历史的重新认知。
整整20年前制造的这款陀飞轮手表,是作为钟表收藏家、制作家的业师矫先生,在其收藏、研究、创新思维体系下的作品,如今看来他是有前瞻性的,与当时滞后的钟表文化之学术形成反差
面对先贤、面对文献、面对历史,钟表之文化何等浩瀚(绝不是读几本书就能感悟的)、相关之学术又何等深邃(更不是买几只表就能体认的)!如今中国的钟表市场,西方品牌大肆倡导文化,我们应该有所警醒,我们的钟表“工匠精神”在哪里?我们的钟表“文化自信”又在哪里?或许只有贯通古今、跨越中西,将钟表文化当作一门学术、建立一门学科,我们才能得到答案。
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